Игра, схватка или танец?

Малая книжка о капоэйре

Нестор Капоэйра

Эта книжка посвящается Дермевалю Лопезу де Ласерада, мастеру Леопольдинья, который открыл для меня таинства и маландрагенс капоэйры, также всем игрокам прошедшего, реального и грядущего.

Вступление к русскому изданию

Ранешным солнечным с утра 1997 года с облегчением отринув мемуары о мытарствах в затопленной летним разливом Польше я сошел с Игра, схватка или танец? автобуса на ZOB - центральном автовокзале Гамбурга. Улицы в районе Альтона были еще пустынны только кое где около собственных овощных лавок лениво возились турки.

Я шагал сжимая в кулаке адресок дома, где должна была проводиться Летняя встреча капоэйры и повторял пару заученных впопыхах германских слов.

- Эншульдиген зи битте. Вер ист Игра, схватка или танец? Хоспитальштрассе Хаус Драй?

- Вам дом номер 3, парень, - переспросил по английски словоохотливый старичок (как оказывается потом –

прошлый парашутист и ветеран Эль-Аламейна).

- Ну это до боли просто, вот он, перед вами.»

Я с колебанием осмотрел жестяную цветочную лавку размером с две телефонные будки.

- По моим представлениям дом-то должен Игра, схватка или танец? быть побольше и значительно!

- Совсем правильно – отрадно подтвердил старичок. – Он и был побольше … пока над ним не поработала авиация ваших союзников. Ну, во вторую мировую.

Не помню как длительно я стоял разинув рот, и пробовал дать подабающее чувству юмора моих друзей по Internet.

Из ступора меня вывели двое миролюбивых полицейских, которые вприбавок Игра, схватка или танец? оказались на удивление сообразительными и достаточно стремительно додумались, что «Дом 3» это нарицательное заглавие двуэтажного павильона, размещенного в парке 3-мя кварталами далее, куда я и был с приятностью доставлен на патрульной машине, опровергая узнаваемый тезис Швейка, что идти в сопровождении полицейских – тяжкое испытание в жизни каждого человека.

Вступление

В 1971 году Игра, схватка или танец?, когда я преподавал капоэйру в Английской школе современного танца, я написал маленькое пособие для собственных учеников. Я осознавал, что они нуждаются в некой инфы по истории и философии капоэйры для того, чтоб лучше представлять смысл jogo (игры), которую они изучали на моих упражнениях.

Эти странички были началом Игра, схватка или танец? того, что за последние 20 5 лет подросло и стало частью моих отношений с капоэйрой и с обществом людей, занимающихся ею. С того времени я опубликовал три книжки на данную тему в Бразилии, и, сейчас, я счастлив созидать мою первую книжку переведенной на британский язык и изданной в Соединенных Штатах.

Очевидно, за Игра, схватка или танец? этот период времени увидело свет много инфы и результатов новых исследовательских работ, потому многие мои взоры на историю капоэйры поменялись. Я также стал малость старше и заполучил больше опыта в игре – жизни и капоэйры – получил возможность укрепить связи с игроками и мастерами старше меня, капоэйристами, которыми я восторгался когда был молод Игра, схватка или танец?, и которых сейчас я называю своими друзьями. Эти связи принесли с собой достояние инфы – философского познания корней и обряда игры – и, не считая того, опыта, скопленного за много лет. Все это, естественно, углубило мое осознание того, что из себя представляет капоэйра. Я рад сказать, что этот новый материал представлен Игра, схватка или танец? в первом британском издании, и я надеюсь, что оно сумеет передать эту информацию , которая обогатила мое видение капоэйры.

Таким макаром, эта “малая книжка” преследует две цели:

1) дать читателю представление о капоэйре, ее истории, философии, музыке, ритуале, легендах и значении; и

2) предоставить новеньким практическую методику, применимую для преподавания и Игра, схватка или танец? обучения капоэйре в критериях другой культуры.

Капоэйра за эти последние 30 лет сделала мою жизнь богаче, открыла многие двери и внезапные способности. Я только один из числа тех, кого она сделала счастливее, и я надеюсь, что читатель скоро войдет в наш roda (круг).

Нестор Капоэйра

История

Camara, donde e que vens, camara Игра, схватка или танец??

Друг, откуда ты держишь собственный путь?

Введение

В 1500 году португальцы под предводительством конкистадора Педро Кабрала (Pedro Alves Cabral), прибыли в Бразилию.

В числе главных задач новоприбывших было подчинение местного населения – бразильских краснокожих – для того, чтоб обеспечить португальцев даровой рабочей силой.

Это предприятие стремительно потерпело крах – краснокожие стремительно погибали в неволе Игра, схватка или танец? либо удирали в свои, находящиеся недалеко, поселения. Тогда португальцы начали ввозить рабов из Африки. На другой стороне Атлантики свободных парней и дам захватывали, грузили в сумрачные суда торговцев живым продуктом и посылали в кошмарное путешествие, которое для большинства сулило бессрочное рабство.

Сотки, а потом тыщи африканцев прибывали, неся с Игра, схватка или танец? собой свою культуру – самобытную и хорошую от европейской – культуру не запертую в стенках музеев и библиотек, но заключенную в теле, сознании, сердечко и душе; культуру, которая передавалась от отца к отпрыску, от посвященного новенькому из поколения в поколение.

Это была candomble, религия; berimbau, музыкальный инструмент; vatapa, еда, и Игра, схватка или танец? почти все другое, проще говоря, образ жизни. В этой книжке рассматривается маленькая часть этого большущего наследства – игра капоэйра.

Происхождение

О происхождении капоэйры – африканском либо бразильском – спорят и до настоящего времени; разные и взаимопротиворечащие теории создаются, чтоб разъяснить как все началось. К огорчению, ранешние деньки капоэйры закутаны мраком неизвестности, потому что существует всего несколько Игра, схватка или танец? документов, относящихся к тому периоду, в каких упоминается капоэйра, и все исследования в этой области находятся в исходной стадии.

Но, чтоб лучше почувствовать обстановку, в какой рождалась капоэйра, предпримем схожее ужасное путешествие, как суда, несшие человечий груз в рабство.

Давайте представим, что приземлилась летающая тарелка, прибывшая Игра, схватка или танец? с дальной планетки. Члены ее экипажа имеют суровое и непонятное орудие. Огромное количество людей в возникшем хаосе и кровавой резне попадают в плен.

После ужасного путешествия мы прибываем в наш новый дом. Тут нас продают в рабство, и после первых дней мучительного труда мы отдыхаем в общих бараках для рабов Игра, схватка или танец?. Мы попадаем в контрастную компанию: южноамериканский гитарист, британский боксер, бразильский ударник из оркестра самбы, китайский мастер тай-чи и африканский игрок на сват (Сват – африканский музыкальный инструмент, схожий беримбау. Он состоит из огромного резонатора-кабаса и музыкального лука с несколькими струнами, наподобие арфы) – и многие другие.

Время течет и в Игра, схватка или танец? редчайшие минутки отдыха мы начинаем проникаться культурой окружающих. Наши малыши и малыши наших деток появляются и вырастают критериях рабства и окружения разнородных культур. Можно представить, как равномерно, по прошествии десятилетий появляется новенькая форма культурного проявления – танец-схватка, игра, представляющая собой смесь бокса, тай-чи, ритма самбы, американской Игра, схватка или танец? музыки и сват.

Сейчас мы представляем как могла зародиться капоэйра, и каковы ее истоки: синтез танцев, боевых систем и музыкальных инструментов разных культур и разных районов Африки. Этот синтез состоялся на бразильской почве, вероятнее всего в Сальвадоре, столице штата Байя, в критериях рабовладения, по всей вероятности, в девятнадцатом столетии.5

Общественное наказание Игра, схватка или танец? бичом на площади. Дебре (Debret), 1834 г.

В путах рабства

Приблизительно с 1814 г. капоэйра и другие проявления африканской культуры подвергались репрессиям, а где-то и воспрещались хозяевами рабов и надзирателями.

Ранее на традиции африканской культуры смотрели через пальцы, а время от времени даже поощряли, частично для уменьшения внутреннего напряжения, порождаемого Игра, схватка или танец? рабством, частично, чтоб внести отчуждение меж различными этническими группами африканцев, по принципу «разделяй и властвуй».

Но с прибытием в 1808 г. в Бразилию португальского короля Dom Joao IV со своим двором, после захвата Португалии Наполеоном Бонапартом, положение поменялось. Новоприбывшие понимали необходимость ликвидирования культуры народа, чтоб его покорить. Начался процесс преследования капоэйры, который Игра, схватка или танец? достигнул кульминации в 1892 г. когда ее объявили вне закона.

Почему преследовалась капоэйра? Мотивов более чем довольно:

Она давала африканцам понимание государственной принадлежности.

Она производила у занимающихся уверенность внутри себя.

Она способстовала образованию малеханьких, спаянных сообществ.

Она воспитывала опытных и потенциально небезопасных бойцов.

Время от времени рабы получали Игра, схватка или танец? повреждения на упражнениях, что было не нужно с экономической точки зрения.

Хозяева и надсмотрщики возможно не понимали значения всех этих мотивов так отлично как повелитель и придворные, но интуитивно – той интуицией, которая присуща каждому правящему классу – они ощущали что «что-то здесь не так.»

Как, в таком случае, продолжала Игра, схватка или танец? существовать и развиваться капоэйра?

· В жесткой спец форме в Рио-де-Жанейро и Ресифи.

· Как ритуал-танец-поединок-игра в Байе, где капоэйра прогрессивно впитывала другие элементы африканской культуры.

· Время от времени тайком, в других местах, открыто, бросая вызов законам, призванным ее запретить.

Капоейра в то время имела не много общего Игра, схватка или танец? с нынешней капоэйрой, практикуемой как минимум в протяжении 100 лет.

В качестве примера возьмем описание германского художника Ругендаса (Rugendas). Его картинки того, что он именовал “Capuera, danse de la guerre” («Боевой танец, капоэйра»), вместе с письменным описанием его наблюдений (Voyage Picturesque et Historique dans le Bresil, Engelman & Co., Paris Игра, схватка или танец? 1824) являются одними из первых письменных упоминаний о капоэйре:6

У негров есть и другой метод воинственного времяпрепровождения, существенно более ожесточенный – капоэйра: два чемпиона бросаются один на другого, пытаясь нанести нокаутирующий удар головой в туловище противника. Умело избегая атак прыжками в стороны и уклонами, они, все таки, то и дело Игра, схватка или танец?, с большой силой сталкиваются головами. Часто, игра преобразуется в стычку, в дело идут ножики, и все кончается кровопролитием.

Отсутствующие в описании Ругендаса акробатические прыжки, перемешения у земли, удары ногами и музыкальный инструмент, под заглавием berimbau, видимо, в то время еще не стали частью капоэйры. Беримбау, это однострунный инструмент с Игра, схватка или танец? резонатором. Его простота поражает, беря во внимание обилие звуков, которое может на нем получить опытнейший игрок. Сейчас без этого инструмента часто, не представляют капоэйры, и вправду, он задает ритм и нрав игры – неспешный либо резвый, воинственный либо озорной, опасный либо гармонический и т.п.

В то дальнее время аккомпанементом Игра, схватка или танец? капоейре служил бой atabaque (подобных барабанам конга), хлопанье в ладоши, и пение, как изображено на рисунках Ругендаса.

Эта ранешняя капоэйра, описанная Ругендасом, развивалась и изменялась, отчасти просто поэтому, что все изменяется с течением времени, а отчасти, под воздействием других форм борьбы и танца, приходящих их Африки, таких как танец, упомянутый во Игра, схватка или танец? Глобальной истории танца World History of Dance, Curt Sachs):

Два танцора и певец занимают свои места в центре круга. Какой-то из них речитативом возносит молитвы старенькым обладателям и, может быть, собственному любимцу-быку, и задает ритм ударами в ладоши, а двое других делают акробатические движения Игра, схватка или танец? и прыжки.

Музыканты и акробат на африканских похоронах в Бразилии (Debret 1834).

Необходимо подчеркнуть, что существует и много других версий, пытающихся разъяснить происхождение капоэйры.

Согласно более пользующейся популярностью из их, капоэйра это боевое искусство, замаскированное под танец, чтоб им можно было заниматься под носом у белоснежных рабовладельцев. Она представляется малоправдоподобной, потому что Игра, схватка или танец?, с 1814 г. когда начались преследования африканской культуры, другие формы танца были запрещены совместно с капоэйрой, и не было смысла маскировать ее под какой-то из них.

Другая теория утверждает, что во время обряда инициации (эфендула), у народности Мукупе на юге Анголы, знаменующего достижение девицами совершеннолетия, юные вояки племени исполняют воинственный Игра, схватка или танец? «танец зебр», либо Н’наго. Этот танец типо и является капоэйрой. Догадка была в первый раз изложена Camara Cascudo (Folclore do Brasil, 1967), но спустя год Waldeloir Rego (Capoeira Angola, Editora Itapoan, Salvador, 1968) остерегал против безапелляционного принятия этой «странной теории» до того времени пока не будет представлено убедительных свидетельств в Игра, схватка или танец? ее пользу (чего до сего времени не вышло). Если танец Н’наго по правде существовал, то, в наилучшем случае, это был только один из источников ранешней капоэйры.

Другие теории соединяют, без каких-то надежных оснований, с зарождением капоэйры имя Зумби, знаменитого вождя Киломбо дос Пальмарес (поселения Игра, схватка или танец? беглых рабов).

Все эти теории черезвычайно важны, когда мы пытаемся осознать миф, окружающий капоэйру, но они разумеется но могут приниматься как исторический факт, согласно данным и инфы, которые мы имеем на сегодня. Может быть последующие исследования, сделают в дальнейшем устаревшей и теорию, предлагаемую нами, т.е., что капоэйра появилась Игра, схватка или танец? в Бразилии, приемущественно в 19 столетии.7

Освобождение рабов

С подписанием Золотого Закона в 1888 г., который отменил рабство, получившие свободу негры не смогли отыскать себе место в существующем социоэкономическом порядке. Капоэйрист с его бойцовскими способностями, самоуверенностью и индивидуализмом, стремительно скатывались в криминальную среду – и капоэйра совместно с ним.

В Рио-де-Жанейро Игра, схватка или танец?, где капоейра сформировалась только как форма боя, появились банды, терроризировавшие население. Скоро прямо за этим во время перехода от Бразильской Империи к республике в 1890 г. бандформирования использовались как монархистами, так и республиканцами, чтоб вышибить почву из под ног политических врагов. Дубинка, стилет либо страшная бритва, нередко довершали эффект внедрения Игра, схватка или танец? таких движений капоэйры, как рабо-де-аррайа и растейра.

А тем временем в Байе капоэйра продолжала эволюционировать в ритуальный танец/борьбу/игру. Беримбау стало неотъемлемым инвентарем, применяемым для управления действом roda в затаенных местах с того времени как практика капоэйры была запрещена первой конституцией Бразильской Республики (1892).

Сейчас мы прибываем в Игра, схватка или танец? 1900 г.

В Рио хоть какой капоэйрист – белоснежный, мулат либо негр – был malandro (хулиганом) и правонарушителем – мастером по применению не только лишь ударов ногами (golpes), подсечек (rasteiras), атак головой (cabecadas), да и прохладного орудия. В Ресифи капоэйра крепко ассоциировалась с городскими музыкальными ансамблями. Во время карнавалов, бывалые бойцы аккомпанировали Игра, схватка или танец? оркестры по улицам городка и когда два ансамбля встречались стычка с следующим кровопролитием были обеспечены.

На переломе веков в Байе капоэйра8 также нередко воспринимался как правонарушитель. Все же игроки и сама игра имели все зхарактерные особенности нынешней капоэйры.

Преследования и стычки с милицией длилось. Понемногу капоэйра была искоренена в Игра, схватка или танец? Ресифи и Рио, сохранившись исключительно в Байе.

Конкретно этот период времени породил фигуры, ставшие знаменитыми в капоэйристской среде – суровых игроков, de corpo fechado,9 таких как Besouro Cordao-de-Ouro в Байе, Nascimento Grande в Ресифи и Manduca da Praia в Рио, которые до сего времени вспоминаются в капоэйристских песнях..

Говорят, что Игра, схватка или танец? Besouro жил в Санто-Амаро da Purificacao штата Байя, и что он был учителем другого известного капоэйриста по имени Cobrinha Verde, с которым я повстречался в Байе в 1960 году. Besouro не обожал полицию и его страшились не только лишь как капоэйриста, да и как мастера по владению прохладным орудием, владеющего Игра, схватка или танец? к тому же corpo fechado. По легенде, на него была устроена засада. Говорят, что не умея читать, он нес с собой записку с приказом уничтожить его, думая, что это рекомендация по устройству на работу. Легенда говорит, что его уничтожили особым древесным кинжалом, подвергнутым волшебным обрядам, чтоб преодолеть corpo Игра, схватка или танец? fechado.

Nascimento Grande, был самым суровым из бродяг, сопровождавших карнавальные оркестры по улицам Ресифи. По неким утверждениям, он был убит во время полицейских преследований сначала 1900 годов, другие молвят, что он просто переехал из Ресифи в Рио де Жанейро, где и погиб в преклонном возрасте.

Manduca da Praia Игра, схватка или танец? относится к более преждевременному поколению (1890). Он был известен привычкой элегантно одеваться обладал, по рассказам, рыбным магазином и вел безбедное существование. Не считая того он контролировал результаты выборов в собственном районе. Он типо имел на собственном счету 20 семь уголовных обвинений (в нападениях, поножовщине и т.п.), но всякий раз избегал суда благодаря Игра, схватка или танец? вмешательству политиков, на которых он работал.

Позже, в 30-е годы нашего века, в Сальвадоре, Mestre Bimba (Manoel dos Reis Machado – 1900-1974) открыл первую академию капоэйры (1932) начав преподавать в собственном Centro de Cultura Fisica Regional Baiano.

Это стало вероятным благодаря националистической политике Гетулио Варгаса (Getulio Vargas), способствовавшего распространению капоэйры как Игра, схватка или танец? бразильского государственного вида спорта.10

В 1941 г. Mestre Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha – 1889-1981) открыл свою школу capoeira Angola. В первый раз в истории стало вероятным учить капоэйре и практиковать ее открыто.

Бимба и Пастинья

2-мя центральными фигурами в капоэйре двадцатого столетия непременно были мастера Бимба и Пастинья. Об их значении для истрии капоэйры Игра, схватка или танец? свидетельствует тот факт, что они (всесте с легендами, окружающими их) числятся магическими учителями всех современных капоэйристов, и почти все из того, чем мы являемся либо желаем стать определяется тем, чем были и что из себя представляли эти двое.

Мастер Бимба, урожденный Manoel dos Reis Machado, родился в 1900 г Игра, схватка или танец?. Заниматься капоэйрой он в первый раз стал когда ему исполнилось двенадцать лет, в местности, сейчас известной как Либердаде (Liberdade), в Сальвадоре. Его учителем был африканец Бентиньо (African Bentinho), капитан мореходной компании из г. Байя. Бимба открыл школу в возрасте 18-ти лет, но только в тридцатые годы в собственной Игра, схватка или танец? первой «академии» он начал учить “региональному стилю борьбы из Байи”, получившему впоследстви известность как Капоэйра Regional.

Бимба был общепризнанным бойцом с прозвищем Trкs Pancadas (либо Три Удара), потому что по рассказам, ему никогда не требовалось ударять больше 3-х раз, чтоб окончить схватку. Все же, Бимба исповедовал философию malandro «ум Игра, схватка или танец? выше храбрости». Он обожал повторять, «Quem aguenta tempestade й rochedo» («только горы противятся буре»), что значит, если вы столкнулись с кем-то, существенно более сильным, самым разумным выходом будет обратиться в бегство; но если он последовал за вами, необходимо внезапно обернувшись застать его врасплох – обычный подход маландро.

С открытием академии Бимбы началась Игра, схватка или танец? новенькая эпоха истории капоэйры, когда это искусство стало преподаваться детям верхних классов населения Сальвадора.

Бимба расширил ассортимент приемов включив подсечки из батука (batuque), местного вида борьбы, которым занимался его отец, новые связки ударов либо гольпес лигадос. Он также сделал новый способ обучения, основанный на восьми предопределенных последовательностях движений Игра, схватка или танец? и ударов ногами для 2-ух игроков, и на кинтура депрезада – серии бросков, в каких капоэйрист обучался всегда приземляться на ноги (см. Стр. 86). Он откинул существенную часть обряда и «игровых» качеств, также неспешный ритм, для того, чтоб прирастить злость собственного стиля и сделать его более применимым для воспитания боевого духа Игра, схватка или танец?.

Все это в совокупы с тем принципиальным обстоятельством, что большая часть его учеников принадлежало к иному соц классу (т.е. отличались социальной базой, моральными ценностями и методом мышления от обычных капоэйристов – выходцев из непривилегированных классов с глубоко укоренившейся афробразильской культурой), занесло свою лепту в формирование нового стиля, известного как капоэйра Игра, схватка или танец? Regional.

Годы прямо за открытием академии были для Бимбы очень успешными. Он со своими учениками выступал в Сан-Пауло, Рио-де-Жанейро и других больших городках Бразилии. Но, сначала 70-х годов, разочарванный отсутствием поддержки официальных властей в Байе, он решил переехать в Гойану (город невдали от Бразилиа Игра, схватка или танец?, столицы Бразилии). Там он и погиб год спустя – 5 февраля 1974 г. До самого последнего денька жизни Бимба сохранял активность и был очень подвижен. В полдень он даже заланировал провести демонстрацию в собственном клубе. Невзирая на его желание быть похороненным в Гойане, некие из старших учеников сообща перевезли его тело в Сальвадор, где Игра, схватка или танец? он учил капоэйре и занимался ее всю жизнь.

Многие мастера делали по его следам и начали учить новым формам капоэйры, но они не обладали глубиной познаний Бимбы и силой его личности, и эти нововведения исчезали так же стремительно, как появлялись.

С образованием стиля Регионал, обычная капоэйра стала известна как Игра, схватка или танец? Капоэйра Ангола. В период, когда стили Регионал и Сензала отодвинули обычное направление в тень, Пастинья и его группа фактически единственными обеспечили сохранность традиции, хотя некие другие группы также еще были активны.

Мастер Пастинья (Vicente Ferreira Pastinha) родился в 1889 г. По его словам, капоэйре его обучил выходец из Анголы по Игра, схватка или танец? имени Бенедито, который взял молодого Пастинью под свою опеку, после того как увидел, что его избивают более старшие дети. В шестнадцать лет, невзирая на маленький рост, Пастинья работал кем-то, наподобие вышибалы в игорном доме, расположенном в пользующемся дурной славой районе городка. Он открыл свою академию несколькими годави Игра, схватка или танец? позднее, чем Бимба. Благодаря собственной общительности и целенаправленности, Пастинье удалось сделать атмосферу интереса в группе и привлечь туда многих капоэйристов. Группа Пастиньи стала как-бы сборным пт для людей искусства и интеллектуалов, желавших приобщиться к классической капоэйре ангола.

Пристрастие Пастиньи к афоризмам стяжало ему произвище «философа капоэйры». Одним из его Игра, схватка или танец? возлюбленных выражений было «Capoeira й para homem, menino e mulher, sу nгo aprende quem nгo quiser.» («Капоэйра – для всех: парней, дам и деток. Не способен научиться только тот кто не желает.») Как и Бимба он был отлично знаком с философией маландрагем и повсевременно носил с собой маленький Игра, схватка или танец? ножик, заточенный с 2-ух сторон. «Если бы была 3-я грань, я заточил бы и ее для тех, кто вожделеет мне зла, – нередко гласил он.11

К огорчению, власти под предлогом перестройки Largo do Pelourinho, где находилась его академия, конфисковали помещение для занятий. Хотя Пастинье пообещали выделить другое место, бюрократы так Игра, схватка или танец? и не сдержали собственных слов.

Конец его жизни был грустен: слепой и практически в одиночестве он жил в малеханькой комнатушке до самой погибели в 1981 г. в возрасте девяноста 2-ух лет. Он оставил после себя многих учеников, 2-мя более известными из которых являются Mestre Joгo Grande (на данный момент Игра, схватка или танец? преподает в Нью-Йорке) и Mestre Joгo Pequeno.

Более поздние годы

В 40-х годах началась миграция капоэйристов из Байи в Рио, а позже в Сан-Пауло и другие городка. Но, еще четверть века меккой бразильских капоэйристов неоспоримо продолжали считать Сальвадор и штат Байя.

Картинки, выполненные Нестором Капоэйра на базе фото группы Сензала Игра, схватка или танец?, относящимся к 1970 г. Верху: Гато и Москито; понизу слева: Рафаэль и Москито; справа: Песиньо и Москито.

Сначала 60-х юные капоэйристы из средних слоев Рио, после обучения у мастера Бимбы возвратились домой и продолжили развивать капоэйру без помощи других в округах Cosme Velho. Приблизительно через 10 лет школа Сензала Игра, схватка или танец? достигнула расцвета. Она стала более известной группой в Бразилии, пропагандируя новый стиль Регионал-Сензала, оказавший воздействие фактически на каждого игрока по всей стране.

В то же самое время, капоэйра интенсивно развивалась и в Сан-Пауло. Насыщенные разминки и периодическая постановка ударов дополнили методику Бимбы. Скоро и в Рио и Игра, схватка или танец? в Сан-Пауло, под воздействием восточных боевых искусств, была принята новенькая система шнуров. Такая точная организация обучения и контроля за ростом мастерства в реформированной капоэйре обеспечили приток новых учеников.

К тому времени относятся и 1-ые пробы проведения соревнований и чемпионатов по капоэйре, организации судейства и выработки правил. Хотя в 70-х время Игра, схватка или танец? от времени казалось, что капоэйра вот-вот может окончательно лишиться собственных ритуальные, философских и игровых качеств, став одним из многих видов спортивных единоборств, чемпионаты скоро закончили завлекать многих наилучших капоэйристов. Хотя подобные соревнования проводятся и на данный момент, они не пользуются реальной популярностью в капоэристских кругах.

Капоэйра в Игра, схватка или танец? 70-х 80-х

Этот период кроме предстоящего роста капоэйры в Бразилии, отмечен первыми попытками проникания ее заграницу. Сальвадор утратил гегемонию либо, сраведливее будет сказать, стал делить ее с Рио и Сан-Пауло, благодаря передвижения элиты юных капоэйристов в эти два огромнейших центра и развитию там собственных сильных школ.

В самой Байе Игра, схватка или танец? эпоха, отмеченная присутствием циклопических личностей Бимбы и Пастиньи подошла к концу.

Мастер Бимба в возрасте 70 лет (Набросок Бодиньо)

Этих мастеров и их современников сменила плеяда знаменитых мастеров последнего поколения, таких как Вальдемар, Кайсарас, Канджикинья, Джоао Гранде, Джоао Пекуено, Гато, Пауло дос Анджус, Леопольдинья, Суассуна и т.п. – настоящих знатоков и представителей Игра, схватка или танец? капоэйры, в том виде, как ее практиковали их предшественники.

В то время, но, казалось, что насыщенное и драгоценное наследство капоэйры, которое они помогали хранить, стремительно исчезало. Их нравственным ценностям, опыту и философии нередко не находилось места в новейшей технологической эпохе и новейшей капоэйре, времени когда возросла отчужденность Игра, схватка или танец? отдельной личности и телевидение представляет высшую форму культурного самовыражения общества. За последние 30 лет большие перемены произошли в самом Сальвадоре, который из овеяной магической славой столицы перевоплотился в центр промышленности туризма и употребления.

Все эти предпосылки были несут ответственность за исчезновение обычных roda мастера Вальдемара из окружностей Либердаде. Многие другие мастера, недовольные Игра, схватка или танец? изменившимися обстоятельствами, отошли от преподавания и только время от времени продолжали играть. Поменялась ментальность – даже на уличных рынках изредка можно было узреть выступление не плохих игроков.

С другой стороны, наряду с угасанием обычного стиля Ангола и уходом его старенькых мастеров, новое поколение учителей стиля Регионал из средних слоев общества Игра, схватка или танец? Бразилии переживало необычный фуррор в смысле средств, количества учеников, публичного положения и поддержки сми.

Но невзирая на неслыханный ранее рост и популярность капоэйры в бразильском обществе, кое-кто пенял, что этот путь ведет невозвратной утере чего-то очень принципиального.

Капоэйрист Муниз Содре (Американо), относящийся к «старой гвардии», остерегал от Игра, схватка или танец? таких конфигураций в собственной статье «Бразильское искусство тела». Капоэйра, «в том виде, как ее практиковали старенькые мастера, была нацелена на сопротивление репрессиям. Игра являлась инвентарем разрушения серьезности концепции искусства, установленной невротической системой, известной под именованием культура.»

Он продолжает: «Капоэйре сейчас противостоят более утонченные и могучие противники Игра, схватка или танец?: туризм, изменяющий обряд в шоу, и педагогическая одержимость, пытающаяся сделать из игры и искусства спорт с правилами и ограничениями.»

Статья в Jornal do Brasil анонсирующая выход в 1978 г. кинофильма Cordгo de Ouro с ролью Нестора Капоэйра.

Капоэйра сейчас

После сотворения в 30-х годах Капоэйры Регионал в Байе, фурроров группы Сензала Игра, схватка или танец? в Рио в 60-х и 70-х, и в конце концов, после появления соревнований по капоэйре с арбитрами и правилами, казалось, классические нюансы капоэйры доживают последние деньки. Хотя некие мастера стиля Ангола продолжали преподавать, их присутствие было фактически неощутимо в тени нового стиля, берущего начало из капоэйры Регионал мастера Бимбы Игра, схватка или танец?.

Но внезапно, приблизительно с 1985 г., начинается возрождение классической капоэйры Ангола. К счастью еще остались некие старенькые мастера, которые сейчас принялись с новыми силами за восстановление связей с истоками и ценностей, казалось бы совсем утраченных.

Сейчас, мы являемся очевидцами некой разнородности стилей и направлений, обогащающей движение капоэйры. Кроме стиля Регионал Игра, схватка или танец?/Сензала с его детализированной проработкой техники ударов ногами и движений, мы можем отыскать и величавых мастеров капоэйры Ангола, которые владея своей отточенной техникой движений, углубляют наши познания обряда, музыки и философии капоэйры.

И посреди юного поколения учителей капоэйры, которым сейчас около 35 лет, многие интересуются как стилем Регионал/Сензала, так Игра, схватка или танец? и обычным стилем Ангола.

Игра капоэйры Ангола в именитом кругу-рода мастера Вальдемара (в полосатой рубахе).

O jogo (игра)

Menino escuta esta toada;

O lance certo muitas vezes esta errado.

Na roda, quem já esta classificado

Leve sempre o sorriso que desanuvia

O lábio, ou então um rosto

Que é como Игра, схватка или танец? uma charada.

Эй юноша, послушай-ка эту песню;

что кажется верным, – так нередко ошибка.

Кто знает толк в рода,

того губки готовы

сложиться в ухмылку,

но все таки таится в уголках их загадка.

(“Menino escuta esta toada” – Нестор Капоэйра)

Yк Vamos Embora, Camarб!

Представьте, что вы находитесь в Сан-Сальвадоре Игра, схватка или танец?, столице Байи, магическом центре афробразильской культуры. Проходя брусчатыми улицами старенькой части городка, вы сможете чувствовать пульсирование энергии, пришедшей из Африки столетия вспять – энергии, которая и сейчас пронизывает всю культуру и ежедневную жизнь Бразилии. Погода горячая и солнечные лучи отражаются в синезеленых водах Bahia de Todos os Santos – залива Всех Святых. Светлоголубое Игра, схватка или танец? небо ошеломляюще контрастирует с пастельными красками построек, выстроившихся в улицы.

Все заполнено людьми – в отличие от многих из современых городов тут практически нет машин. Улицы это просто место для прогулок, где люди встречаются, болтают, флиртуют либо просто слоняются и глядят на массу из 1-го из многих баров, открытых на тротуарах Игра, схватка или танец?.

Углубляясь в улицы вы в один момент слышите странноватый звук, чуть слышимый на фоне говора и хохота. Вас тянет эта гипнотическая музыка и вы идете прямо за ней по кривым улочкам.

Повернув за угол вы натыкаетесь на маленькую группу, разместившуюся кругом. Мужчины, дамы, дети и малыши, все кажутся Игра, схватка или танец? поглощенными тем, что происходит в центре.

Вам удается протиснуться через массу до маленького просвета в центре. Его укружают несколько парней хлопающих в ладоши в темпе музыки. На неких из их нет рубашек и массивные очертания торса молвят о том, что они серьезно занимаются некий формой физических упражнений. В то же Игра, схватка или танец? время, исходя из их манеры держаться, вы интуитивно осознаете, что эти люди представляют какую-то боевую культуру, может быть даже боевое искусство.

Напротив их расположился ансамбль – являющийся источником того насыщенного звука, который привлек ваше внимание: трое парней стоят плечо о плечо, играя на длинноватых инструментах в форме Игра, схватка или танец? лука (беримбау), четыре других играют на разных инструментах, в том числе на бубнах (пандейро) и барабанах-конга (атабаку).

Вы заинтригованы и сконфужены. Чему вы невольно стали очевидцем? Это что, танец, либо некий станный религиозный обряд?

Ну что все-таки, я вас поздравляю, вы в первый раз оказались в Игра, схватка или танец? капоэйристском кругу-рода.

Рода (Круг)

Присмотримся поближе. Кто-то затягивает пронзительную печальную песню, которой другие внимают в молчании:

Юноша, кто твой мастер?

Мой мастер Соломон.

Он отдал мне достояние, здоровье и чувство долга.

Я ученик, который обучается.

Я мастер, который учит.

Секрет Sao Cosme,

известен только Деймону, camarб.

« Секрет Sao Cosme, известен Игра, схватка или танец? только Деймону, camarб!» – ошибки быть не может. Тут братство, ассоциация, чей лексикон, хотя и употребляется открыто, понятен только тем, кто прошел посвящение, причастившись к таинствам игры.…К arruandк …

Внезапно вы чувствуете как дрожь спускается по спине, когда люди в roda отвечают в унисон призыву солиста:

… Yк Игра, схватка или танец? arruandк, camarб …

Двое парней присели на корточки около беримбау, обращенные лицом друг к другу, их головы опущены. Кажется, что они поглощены своими идеями либо некий формой медитации. Они поднимают головы к солисту, продолжающему «выводить» ладаинью. Хор реагирует соответственно, по мере того, как энергетический уровень и магнетизм roda нарастают:

Петушок Игра, схватка или танец? закукарекал;

—Yк, петушок закукарекал, camarб…

Ê, co-ro-co-co;

—Yê, co-ro-co-co, camará…

Пение и неспешный гипнотический ритм Ангола начинают овладевать 2-мя игроками. Их мысли свободны от сторонних мыслях. Они ощущают себя ровестниками тому старому обряду, в который они погружаются.

К,, многие лета моему мастеру;

Yк, многие лета Игра, схватка или танец? моему мастеру, camarб…

К, который учил меня;

—Yк, который учил меня, camarб…

Ai, обманчивость;

—Yк, обманчивость, camarб…

К, капоэйры;

—Yк, капоэйры, camarб…

Двое касаются земли руками, чертя на ней волшебные знаки – стилизованные полосы, которые «закрывают» тело и крепят дух. Солист продолжает петь ладаинью, а потом, подает сигнал, по которому начинается игра Игра, схватка или танец? капоэйры:

К, ну пойдем;

—Yк, ну пойдем, camarб…

К, в широкий мир;

—Yк, в широкий мир, camarб…

К, мир крутится;

—Yк, мир крутится, camarб…

К, он крутился;

—Yк, он крутился, camarб…

К, он будет крутиться далее;

—Yк, он будет крутиться далее, camarб…

Два игрока в символ Игра, схватка или танец? уважения касаются ладонями земли у подножия беримбау. Не вставая они поднимают свои тела на полусогнутых руках, их головы практически касаются земли, а ноги балансируют в воздухе. Не спеша, сохраняя полный контроль над своими телами, они ворачиваются в начальное положение лицом к лицу. Игра началась.

Любой из их понимает, что Игра, схватка или танец? перед ним больше нет его друга либо напарника по занятиям, заместо этого он оказался лицом к лицу с загадкой, оборачивающейся непредсказуемыми и небезопасными сторонами в следующем диалоге тел. Этот диалог слагается не из слов, а из движений – прощупывающих, атакующих, защитных, обманных – вопросов и ответов в загадочном диалекте капоэйры.

Игроки скользят к центру Игра, схватка или танец? roda, касаясь земли только ступнями и ладонями. Их расслабленные и кажущиеся ленивыми движения контрастируют с сосредоточенным выражением глаз. Запевала окончил речитатив, узнаваемый как ладаинья; среднее и наименьшее беримбау – медио и виола – накладывают импровизации на базисный ритм, создаваемый бас-беримбау, либо гунга.

Двое игроков понимают все окружающее Игра, схватка или танец? – звучание 3-х беримбау, бой атабаку, гул пандейро. Они наблюдают вереницей без труда стоя на головах, делают движения, приводящие на разум кобру, кошку либо дельфина. Они полностью живут мгновением. Все их прошлые и истинные препядствия не стали существовать. Они видят с кристально-чистым сознанием и фотографическим спокойствием как кто-либо, сидячий на Игра, схватка или танец? высочайшем берегу и всматривающийся в морскую гладь.

Один из музыкантов, играющих на беримбау начинает новейшую песню, как и раньше в неспешном темпе Ангола, и хор следует за ним. Такое воспоминание, что вся энергия roda концентрируется и передается паре игроков в центре круга. Уровень энергии продолжает расти.

Один из игроков Игра, схватка или танец? приближается, медлительно и осторожно, и делает атакующее движение; другой ускользает с пути удара проходя под бьющей ногой. Невзирая на кажущуюся медленность движений оба игрока начеку.


ignorirovanie-ochevidnogo.html
igor-aleeksandrovich-moiseev.html
igor-carev-stranica-12.html